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前言:

       德國哲學家恩斯特‧卡西爾(Ernst Cassirer)在其晚期著作《人論─人類文化哲學導引》的第一章節〈人類自我認識的危機〉開頭就說了「認識自我乃是哲學探究的最高目標」。遠從希臘的哲學開始,到近代複雜多元的哲學思想流派,所有哲學家無法避免又必須探究的基本問題就是:「我是誰」。因為唯有確立人類意識的基礎,才有一個堅固的基準點來探究各式各樣學科包含的內涵。畢竟所有的「意義」,都是從人的意識建立起來的。

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      Fyodor Dostoyevsky在他著名的著作《卡拉馬佐夫兄弟們》裡面有個章節〈大審判官〉提到一個非常有趣的故事,大致上的大綱是:有一次管理城市的大審判官抓到了被視為異端的耶穌,他用三個罪名來控訴耶穌的罪惡。大審判官說:「惡魔總共誘惑了耶穌三次,希望耶穌在饑餓中能變出食物來自我解饑、能利用自身的權威來告訴眾人方向、能展現奇蹟來使人群擁有希望。但三次耶穌都拒絕了惡魔。這三個例子分別代表了人的溫飽(生理需求)、人的服從(心理需求)、人的希望(救贖),大審判官認為耶穌不依從人群的希望,給予他們服從的權威,卻要求人群從理性的方面來獲得信仰,這對人性軟弱的強求是不公不義的。」所以大審判官要懲罰耶穌的罪惡。這個短短的劇情橋段代表的是,「人」的確擁有軟弱依從的一面,在這個自由主義、個人主義高漲的現代,我們的反叛精神建立在「反權威」、「反意識形態控制」的理想上,但是會不會我們的內心深處,人性的渴望卻是依附權威的?

 

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蝶戀花

長夜孤燈單對影。鳴止風停,漏盡人聲靜。美酒當貪不復醒。離常愁至難容鏡。

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  • Nov 14 Mon 2011 13:07
  • 茶香

《茶‧香》   改編自冒襄《影梅菴憶語》

 

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族群與多元文化學習歷程檔案

981001202中文二柯易甫

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在看完動畫攻殼機動隊「Ghost in the Shell」我心中有很多感觸,而這紛亂的想法中我大略可以區分為兩個部分來做討論。一是關於何謂「真假、虛實」;二是討論機械、肉體(物質)與意識(精神)的關係。

 

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981001202  柯易甫 

前言:

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(求偶)

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前言:

    「…五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。以其數,則過矣;以其時考之,則可矣。夫天,未欲平治天下也,如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?」(〈公孫丑下〉)由孟子在篇章〈公孫丑下〉所紀錄的言論可以想見孟子是一個具有承接道統並發揚儒家精神的思想家。春秋時代的孔子終其一生想要恢復周禮,想要平治天下,更想要為人們找到一個安身立命的「仁」。百年之後的孟子身處的是更加混亂和敗亡的戰國時期,面對紛亂的眾家思想,求利而無義的說客眾出,於是孟子便試圖在這亂世之中再標舉出新的價值思想,並且把迷惘的人們重新引導到儒家安身立命的道統上。以下就從這學期的幾則重要的授課講談中提出我對孟子思想的理解並整理。

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前言:

世界分成了「物質」與「精神」,物質的實際存在和現象影響的人的精神內涵,同時人也以精神的力量去統攝所有可見的物質。但除了人類感官可以經驗的現象之外,人們對於某些課題會有難以理解的困難。如生死、存在及意識…等。所以人們會自然而然的去發展出理解自我和自然萬物的理論,同時讓這套理論能反過來規範人們精神的發展。在中國,這個理論就是本於「天人之際」而發展出的儒家思想;在西方就是各式各種的「宗教信仰」。正由於這套理論制度是依從人心精神而發展歸類,所以彼此會有異同。以下就西方宗教研究者Ninian Smart所歸納的「宗教七維」來分析比較中國儒家思想是否能稱之為宗教。

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